"ויאמר אברהם אל עבדו זקן ביתו - שהיה זיו איקונין שלו דומה לו. המושל בכל אשר לו שהיה שליט ביצרו כמותו".

   בראשית רבה נ"ט,ח'.

   

   מימיהם של אבותינו לא פרשה ישיבה מהם וכו' אברהם אבינו זקן ויושב בישיבה היה ... אליעזר עבד אברהם זקן ויושב בישיבה היה...

   המושל בכל אשר לו - אמר ר' אלעזר שמושל בתורת רבו. הוא דמשק אליעזר - שדולה ומשקה מתורת רבו.

   יומא כח:

   

   מבואר לכאורה מדברי חז"ל אלו שאליעזר היה ממש צדיק גדול וכדרגתו של אברהם. אמנם מצינו חז"ל דברים שלכאורה עומדים כמנגד לעמדה זו. שהנה כתוב בבראשית רבה נה א-ב :

   

   ביום השלישי וישא אברהם את עניו וירא את המקום מרחוק ויאמר אברהם אל נעריו שבו לכם פה עם החמור ואני והנער נלכה עד כה.

   

   מה ראה? ראה ענן קשור בהר אמר דומה שאותו מקום שאמר לי הקב"ה להקריב את בני שם. אמר ליצחק בני רואה אתה מה שאני רואה? אמר לו הין. אמר לשני נעריו רואים אתם מה שאני רואה?

   אמרו לו לאו אמר הואיל וחמור אינו רואה ואתם עינכם רואים שבו לכם פה עם החמור. ומניין שעבדים דומים לבהמה מהכא שנאמק שבו לכם פה עם החמור עם הדומה לחמור.

   

   ונראה להסביר דברים אלו ע"י גמרא אחרת שהנה שנינו במסכת שבת קיב:

   "אמר ר זירא אמר רבא בר זימונא אם ראשונים בני מלאכים אנו בני אנשים, ואם ראשונים בני אנושים אנו כחמורים."

   

   ויש להבין מדוע חז"ל הקדושים והטהורים השתמשו בלשון כה בוטה עד כדי להמשלינו כחמורים וכי לא היה אפשר להמחיש את פער הדורות בלשון יותר נקיה ועדינה?

   

   ביאר זאת הסבא מקלם זצ"ל שיש שני סוגים של פערים יש פער באיכות ויש פער בכמות. מי שההבדל בינו לבין חבירו הוא בכמות אזי הוא מסוגל להבדיל את גדולתו של חבירו אבל מי שהפער בינו לבין חבירו הוא באיכות אזי אינו מסוגל לאחוז את הבנתם כלל כי זו מהות אחרת. וכמו שאם תחבר כמה מוחות של אדם אזי תקבל שכל של גאון אבל אם תקח כמה מוחות של חמור לא תקבל שכל של אדם כי זו מהות אחרת לגמרי. ובדווקא הוצרכו חז"ל לנקוט לשון שכזאת.

   

   וכן הוא לגבי אליעזר דעל אף שהיה ת"ח כאברהם ואפילו היה זיו איקונין שלו כאברהם. למרות זאת מצינו שכאשר אברהם ביקש מאליעזר שילך לחפש אשה ליצחק אמר אולי לא תאבה האשה ופירשו חז"ל שאליעזר רצה את יצחק לבתו ואברהם אמר לו אתה ארור ובני ברוך ואין ארור מתדבק בברוך. רואים שאליעזר מבחינה כמותית הוא כאברהם אבל עדיין הוא בדרגה אחרת שמבחינה איכותית הוא ארור ואינו ברוך כמשפחת אברהם.

   

   אמנם לא לעד נשאר אליעזר במצב זה שהנה נאמר במדרש ויאמר בא ברוך ה' - אמר ר' יוסי בן דוסא כנען הוא אליעזר ועל ידי ששירת אותו צדיק באמונה יצא מכלל ארור ונכנס לכלל ברוך.(בראשית רבה ס,ז)

   

   מצב זה השתנה ע"י ששירת את אברהם, ויש להבין וכי עד עתה לא שירת את אברהם מדוע רק עתה השתנה לכלל "ברוך"? וההסבר בזה שעתה אחרי שנאמר לו שהוא ארור ונגוז החום שלו שבתו תתחתן עם יצחק ויהיו קרובים וכל כספו וזהבו של אברהם ילך לבתו ולמרות זאת הוא ממשיך לשרת בנאמנות את אברהם, אז עולה אליעזר מדרגה לכלל "ברוך".